4. asfityasmin kathani dHirbhavati yadi na sat? sadvibhinna пи sacchit? satyarh nischintanarh tad bhavati hj~di yatastasya hrnnamakasya dhyata ко vasti bhinno? bhavati ca tadidam dhyanagamyarh katharh nu? tasya dhyanam hfdarntah prakimitamanasa tanmayatvena ni$(a
Может ли присутствовать чувство существования без чего-то такого, что существует? Является ли Истинное Сознание вещью иной, нежели ТО? Поскольку эта Реальность обитает, свободная от мысли, в Сердце, то как можно медитировать на Ней, Которую Саму именуют Сердцем? И кто тут имеется, отличный от Неё, чтобы медитировать на Ней — А т м а н е, чья сущность есть Реаль- ность-Сознание? Знай, что пребывать в единстве с Ней внутри Сердца как раз и значит медитировать на Ней.
6. рабуато bhuvanam yato. bhavati sat tanmulamekaih pararh yacchatkeb parinamabhucam akhilam: naitadvivadaspadam akhyarupamayam ca citramidamapyadharavastram dyutih dra$(a ceti catu$[ayam sa ixiramo yam svatmabhiito hjdi.
Поскольку мы видим этот мир, постольку существует некий его источник, единственная, превосходящая (мир и ум) Реальность, чья сила вызвала становление этой вселенной; и это не подлежит обсуждению. Этот кинопоказ имён и форм, поддерживающий их экран, свет (Сознания) и зритель — все эти четверо суть только то Высочайшее Существо, которым является Истинное Я в Сердце.

8. vadaih kim bhavita jagadbhavati sarmithyabhrarmschijjacjbrh anandam nanu duhkham eva tad iti? tyaktva samastarh jagat, svatmanam samavetya satyamamalam dvaitaikyavadatige yahantarahita sthitimijapade sarvadrita saiva hi.

В чём польза от споров: “Мир реален”, “Он есть некая иллюзорная видимость”, “Мир наделён сознанием”, “Он неодушевлён”, “Мир радостен”, “Он, несомненно, несчастлив”? Всем одинаково дорого то состояние отсутствия эго, превосходящее убеждения двойственности и единства, которое по природе является нашим собственным и которое должно быть завоёвано отворачиванием от мира и переживанием Истинного Я.

9. riipi svo yadi rupumastu jagato трат parasyapyuta v~iJc$a kena katharh ca riiparahitab svatrm yadi syadvada? drisyarh kirn nu driSo'nyatha vada bhaved? drik sa sva eva svayarh niss'una nirupadhika citimayi sa ni$prapahca'dvya.

Если бы А т м а н имел форму, то мир и Бог также имели бы форму. Но поскольку А т м а н бесформен, кем и как [их] формы будут видимы? Может ли то, что видимо, по своей природе отличаться от глаза, который видит? (Истинный) Глаз есть именно Истинное Я, и тот Глаз безграничен, необусловлен, имеет природу Сознания, не содержит мира и чего-либо ещё.

10. deho yannikliilasya capi bhuvane syat pdhcakoSatmakah kosanamapi pancakarh fata idarh dehabhidhanam bhavet. satyevam vada dehatah kimu jagad bhinnam bhavet tattvatah? kim kenapi ca vik$itarh jagad idarh deharii viria procyatam

Так как каждое тело в мире содержит пять оболочек, все эти пять оболочек отвечают имени “тело”. В таком случае скажи, мир действительно существует отдельно от тела? Скажи, видел ли кто- нибудь этот мир, не имея тела?

11. Sabdadin vigayan vihaya jagato ruparii bhavenno prithak evarh dHindriya pancakasya vi$avo nis?e$ametaj jagat. etaib panoabhir indriyair jagad idam hyekarh mono budhyate satyevarii manaso jagat kathay a kirn bhinnam bhavet.

Мир не имеет формы, отдельной от объектов чувств, а именно звуков и остального. Таким образом, вся вселенная как раз и есть ощущения пяти органов чувств; посредством этих пяти органов чувств ум один и познаёт мир. В таком случае скажи, отличается ли этот мир от ума?

12. uiivarh buddhir iti dvayarh samudiyairiyeta capyekavat evam satyapi bhasyat jadam idam uiivarh dhiyaivakhilam. yasmistad dvitayasya janma vilayau bhasvatyanastodaye sqjjariihi tad eva purnam amalam ci drupakam kevalam.

Эти двое, вселенная и ум, возникают и прекращаются как одно; однако эта инертная вселенная освещается только умом. Познай, что то единственное, нерождённое, безграничное Существо, чья природа есть Чистое Сознание и в котором эти двое (вселенная и ум) восходят и заходят, хотя Оно Само не имеет ни восходов, ни закатов, является единственно Реальным.
14. samSritya prabhavanty ahaiii matimimarh sarvastriputyastatha dvandvanyapyuta sariibhavanti tad aharh noma bhavet ko nviti. anvesaddhadayam praviSya yadi tat tattvam samalokayet sarvam tad vigalet suayaifi, sa ca bhavejjarii, sa naiti bhramam.
Все триады возникают, будучи зависимыми от чувства эго; так же возникают и диады [пары противоположностей]. Если человек входит в Сердце посредством исследования: «Кто есть это “я”?» и видит Правду ТОГО (Истинное Я), то все они исчезают полностью. Такой человек является Мудрецом; он не обманывается (ими).
16. jnatararh svam qjanatonya vi$aya jnanam bhave yad bhavet jnanam tad bhavita katharh nu kathaya? jnanasya canyasya ca. adharo’ham ifiha yo bhavati, tattattvam vijanati cet ajncmena samarh tada pravilayarh jnanam ca gacchedidam.
Как может знание объектов, появляющихся лишь для краткого условного существования, быть истинным знанием для того, кто не знает правды о себе, познающем? Если человек знает правильно (истину) того, в ком содержится и знание и его противоположность, то тогда вместе с неведением (относительное) знание также прекратится раз и навсегда.

18. alma jrtanamayo уа е$а gaditassatyassa eva dvayo jnanam пата bahuprakjarakam idam tvajhanam evakhilam. svasmajjndnamayat satastavasad idam no bhidyate karhicit nanasanty api bhii$anani kathaya svamamt sato'nyani kim?

Это Я, (здесь) объявленное Сознанием, только и реально, не другое; всё знание разнообразно и суть лишь неведение. [Ведь] это неведение — которое (будучи некой фикцией) не существует — не имеет жизни отдельно от А т м а н а, являющегося Сознанием. Скажи, разве нереальные драгоценности [сделанные из золота] пребывают отдельно от золота, которое (единственно) существует?

19. bhati tvam sa iti dvayam, samuditaham dhih Garire yada tattvam kim nvahamo bhaved iti dhiya svanve$anena svayam. riite'sminnidhanam, samam taditaraprajne tatorh nasyato

yad bhatyekataya tada, gariaya tatattvam bhaved atmanah.
Эти двое, а именно [понятия] “вы” и “он”, появляются, когда чувство “Я” возникло по отношению к телу. Если само-исследова- нием, посредством вопроса: «Что за Истина присутствует за этим “Я” [“я”]?», эго будет уничтожено, то немедленно также утрачиваются и остальные два понятия [ “вы” и “он”]. Пойми, то, которое затем остаётся сиять, есть Истинное Я.
21. kalo de$a irnau prithak kim ahamo? dhinastayoh smo vayam dehah syama yadi svcyam: kimu vayam deha bhavamo vada. sarvatrapi ca sarvadapi ca vibhatyatma samano yatah tasmatmavehi kevalamamurh tau dvau nigirya sthitam.
Существуют ли время и пространство отдельно от эго? Если бы мы были телами, то были бы подвержены им, времени и пространству. (Но), скажи, разве мы — тела? Истинное Я одинаково везде и во все времена, а потому познай, что Оно есть единственная Реальность, поглощающая обоих (время и пространство).
23. satyam hyeva jagadvayoravidu$o vijhatututlvasya ca satyarh yavad idarh jagat tu manute sajjnanah'mo janah. jhasyakaravihuiamasya nikhilasyadharabhiitam hi sal bhatyevarh rnahafi bhidasti hi tayossqjjhasya cajhasya ca.
Мир реален и для невежественного и для знающего Реальное. Тот, кто не имеет знания Реального, считает, что Реальное соразмерно с этим миром. Для знающего [человека] Реальное сияет как бесформенное Единое, основа мира. Действительно велика разница между знающим ТО и не знающим!
26. v~ik$a svasya parasya ceti gaditam grartthe?u viksadvayarh tattattvam kim iti bravimi'. ghafate vik$a katharh nvatmanah? ekatvanna sa vik$ake yadi. ixiram vik$eta ko va katharii? isasyau danabhavam eva gapaya svek$arh parek$am api.
Два (типа) видения упомянуты в священном предании, а именно: видение Себя и видение Бога. Я изложу, что они на самом деле означают. Как можно увидеть Себя? Поскольку Его [А т м а н] увидеть невозможно, ибо Он един (с предполагаемым наблюдателем), то кто видит Бога (который как раз и есть Истинное Я) и как? Познай, что видение Себя и (точно так же) видение Бога заключается в том, что эго становится пищей Бога [поглощается Богом].

28. caitanyena vivarjitam vipuridarh naharti karofi svayarh brute naiva kadapi ко pi bhuvane nasarh su$uplavili. sarvarh capyudiyad idam samudite basmirm aham патаке tad vuddhya Sitaya kuto'yamudiyadity evam anve$aya.

Тело, будучи свободным от сознания, своим собственным эгоизмом [“я”] не обладает. Никто в мире никогда не говорит: “Я не существовал во сне без сновидений”; всё возникает, [только] когда это “я” появилось. Поэтому, сосредоточив ум, ищи источник, из которого поднимается чувство эго.

29. bruyanrahamili svayarh jadavapuh satya citimodiyat tanmadhye tu vapub pramanam ahamityavirbhet kiriicana. etad dhyeva bhavenmano jada citor granthir bhavo'ham krtih bandhah suk$ma-?afira metaduditarh fiuasyu tattvam svayam

Инертное тело не может говорить: “Я”; истинное Сознание начала не имеет; между ними появляется некое “Я” [“я”], ограниченное до размеров тела. Это “я” есть ум, узел между Сознанием и инертным (телом), обусловленное существование, эго, зависимость и тонкое тело. Воистину такова действительная природа (так называемой) души.

30. dhjtva riijxunudeti са sthilimuta prapnoti rufxigrahal dhftva rupamutopabhujya vi$ayanuccaistamam vardhate. hi tva rupamupadadita navamapyanvi$yate cel tada dhavedru paviHina e$a sahasa’hantapiSaco dhruvam.

Этот не имеющий формы призрак, эго, возникает, завладевая формой (т. е. телом). Удерживая эту форму, эго продолжает существовать; сохраняя захваченную форму и наслаждаясь объектами чувств, оно очень усиливается. Оставляя [эту] форму (во время смерти), эго захватывает некую новую форму. Если же искать его истину, оно непременно обратится в бегство.

31. etasminn aham akhyake samudite sarvam jagaccodiyat

no ced astyahamityayam na ca bhavatyetaj jagat kim сапа tat sarvam hyahamakhyakah svayamatah kosau kutassarh bhavet ityevarii nijamarganam bhavati yat tat sarvahamm bhavet.
Когда эта вещь, известная как “я”, возникла, тогда возникает и весь этот мир. Когда “я” нет, не существует и мир. Следовательно, это “я” само есть мир. Поэтому исследование: «Кто есть это “я”?» или “Откуда оно возникло?” (и гашение “я”) является отбрасыванием всего (мира).

32. tasyameva hi tad vayarii, bhavati no yasyamahantodayah

cel astu praviSod aham janibhuvam no ced ahanta kathama. niyetapunarud bhavarii mritimiyam riita tathantam na cet sadhya пая sahaja sthitih kathamasau yasyam vayam tat svayam?
Мы есть та единая Реальность в Состоянии, в котором чувство эго не поднимается. Но как можно окончательно погасить чувство эго, если ум не входит в его Источник? А если эго не будет полностью погашено, как можно завоевать то Состояние, что по природе является нашим собственным и в котором мы суть ТО?

33. yat kim cit salilakrye nipatitam cinvannimajjedhyatha ladvadvaganilau niyamya jagat a.icintarh vihayakhilam. anvesadudiyat kuto'ham iti dHirity evam ekagraya buddhyantar hrdaye nimajjaya vimalam vidhyat svataltvam param.

Как человек ныряет в озеро, разыскивая что-то упавшее в него, так следует нырнуть в Сердце с сосредоточенным умом, сдерживая речь и дыхание, отбрасывая все мысли о мире и разыскивая: “Откуда возникает чувство эго?”, и таким образом следует стать сознающим Истинное Я, Трансцендентальное Бытие.

34. rudhva vanmanasi ubhe, citir aharh rupa kva bhafityala buddhyanvi$ya nimajjanarh hfdi nijjmnaptaye sadhanam. dehonayam aharh svayarh tadahamity euarh nididhyasanam anve$arigamavihi: kim nu bhavita so'yarh vicaro nijab?

Ныряние в Сердце — сдерживая и речь, и ум и разыскивая: «Где сияет (изначальное) Сознание “Я”?» — есть прямое средство обрести Знание Себя. Медитация “Я — не это тело, я сам — ТО” является подготовкой к вигаре (и полезна только в этом). Является ли она сама Атма-вигарой?

36. kartavyarh kim ihastyamu$ya krtino’hantarh grasitvodite bhave sue mutitasya tanmayataya Sante tufiye ?ive. svanyat kirn сапа vetti no nijapade ni$lharh galo'sau yalo rnanturii tarn padavim naro vada katham nirmanasirh saknuyat ?

Что ещё остаётся сделать Тому, кто счастлив в единении с ТЕМ — единении, которое проявляется уничтожением чувства эго, в Состоянии Покоя и Блаженства, превосходящем относительность? Так как Он, кроме Себя, не сознаёт ничего иного, может ли кто-нибудь (не такой освобождённый) представить, на что похоже то Состояние выхода за пределы ума?

37. nistharii tattvamasUi vedasirasd di$(amalabdhva nijam ko'ham syamiti marganena hfdayarh buddya praviSya svayam. dHidaurbutyavasat karoti manujo dhyanarh tad evasmy aharh no deho'ham iti/ svayarh tadaniSarh bhatyatmariipena hi.

Вместо того, чтобы завоевать своё собственное естественное состояние — состояние, которому Упанишады учат словами “Ты еси ТО” — проникновением в Сердце посредством вигары “Кто я?”, человек продолжает медитировать “Я — не тело, Я — ТО”, из-за слабости ума. Ибо та Реальность Сама вечно сияет как Я\

39. atmatvena samastcyantu$u sada satyarh hrdantah sphurat anve$adauagatya tanmayataya ni$(hamalabdhua nijam. sat kirn cid bhaveCiti neti tad idarh riiplti netyekakarh dvedha nobhayatheti ua vivadate mdyabhibhLito janab-

Человек, ослеплённый эго, который поиском Реальности, всегда сияющей в сердцах всех творений как истинное Я, не стал знающим Её и не достиг, таким образом, своего естественного состояния единства с Ней, занимается спорами, говоря: “Существует нечто реальное”, “Нет (реальное отсутствует)”, “Реальность есть нечто, имеющее форму”, “Нет (ОНА бесформенна)”, “Реальность едина”, “ОНА состоит из двух частей”, “Реальность ни та, ни другая”.

40. siddham svarh samavetya tanmayataya ni$tha bhavedya nija siddhissaiva hi; siddhayastaditarah svapnopalabdha iva. svapnarthah kimu son prabodhasamaye? mukto'nrtadantato ni$thametya sati svayarh munivarah kirn tasu moharh vrajet.

Пребывать Истинным Я в Сердце посредством завоевания действительного Опыта того Я, которое уже достигнуто, есть подлинное достижение; все другие достижения напоминают те, что приобретаются во сне. Разве что-либо, полученное в сновидении, остаётся истиной при пробуждении? Разве мудрец, избавившийся от иллюзии пребыванием в Реальности, когда-либо снова обманывается ими?

42. yavat sadhakata narasya bhavati dvaitarii yathartham bhavet sadhye tvadvayateti ciapi gaditarh no satyayuktaih bhavet. anvi$yarm api sadararh ca daSamam na$talva buddhaya svayarh svarh labdhuapi ca ko babhuva daSamadanyah kathayamasau.

Даже утверждение, что “двойственность реальна, пока человек стремится достичь цели, но по достижении её присутствует не- двойственность”, вообще неверно. Кем ещё, кроме как десятым человеком, был человек в известной притче и тогда, когда он сам беспокойно искал десятого человека как пропущенного, и тогда, когда он обнаружил себя (этим пропущенным при счёте десятым человеком)?

43. kartatma svayam eva cet krtiphalam bhuryita so'yam svayam kunaham ka iti svamarga navasaj janati cet svarh vibhum. kartrtvam vigaledyato, vigalitairi tenaiva sakarii bhavet karmapi trividharh svayarh; sthitimimam nityarh vimuktim viduh.

Если бы Атман когда-либо Сам был делателем (действий), то Он пожинал бы плоды Своих действий. Но когда чувство делания утрачивается при осознании безграничного Я как результат исследования: «Кто есть “я”, что является делателем (действий)?», с ним [т. е. с чувством делания] будут утрачены все три вида действий [кармы]. (Мудрый) знает это Состояние как вечное Освобождение.

44. baddhvo'smoti matirbhaved yadi tada muktermatiScodiyat baddhvo'ham ka iti svamarga navaSat sve nitya mukte svayam. si$ie satyajaremare, vada buvedvandhasya cinta katham?

sa no cedudiyat, tadasya kjtino mok$asya cinta katham.
Если возникает мысль “я связан”, то поднимется также и мысль об освобождении. Когда, при исследовании: «Кто есть то “я”, что связано?», остаётся только всегда свободное Истинное Я, не знающее старости и бессмертное, кому может прийти мысль о зависимости? Если та мысль не возникает, как тогда мысль об Освобождении может возникнуть у Мудреца, покончившего с действиями?
57. lebhe janim yah parame svamule vicarya kasmad ahamityudarah. sa eva jatah sa ca nityajato
navo navo'yam satatarh munmdrab.
Действительно родился лишь тот человек возвышенного ума, который посредством исследования: “Откуда я?” родился в своём собственном основании, т.е. Трансцендентальном Бытии. Он рождён раз и навсегда; тот Господь Мудрецов всегда новый.
60. ko'sau yasya krtirvibhaktir api ca jTianarh viyogo’pi ca sanfityatmacara eva bhavita karrriadiyoga kramah. yasyam nasti vicara ko'ham abhidho na syadidam cd$(akarh sa satya sthitiratya vehi vimala svatmanubKitih 3iva
“Кому принадлежит действие, разлучение с Богом, разлучение с Реальностью и незнание Истинного Я?” Такое исследование само является всеми видами йоги — действия и остальными. Познай, что то состояние [Я] есть незапятнанное истинное Существование — счастливое Переживание Себя, в котором нет ни искателя, именуемого “я”, ни четырёх моментов, указанных выше (действие и т. д.).
63. рге vahati bhubhamrh bharamidaih mri$ajwako
vahan bhavati gopurodbahanabirhbatulyo hyasau. bhararh Sirasi dharayannatibharak$amenanasa
vrajan bhajati ced vyatharh bhavati tatra ko do$avan.
В то время как Бог Сам несёт (всю) ношу мира, душа-подража- тель, что пытается нести эту же ношу, точь-в-точь походит на скульптуру кариатиды ( в основании храмовой башни), которой кажется, что именно она удерживает эту башню (на своей голове). Если человек, двигающийся в повозке, способной перевозить тяжёлые грузы, везёт свой багаж на собственной голове и (в результате) страдает, то кого нужно винить за это?
75. gunas sundaratvadayo yanti vrddhim vasantasya yogadyatha bhiiruhasya tatha drista tattvasya tejo balaw dtnh nijanandatriptasya vardhanta eva.
Так же как весной красота и другие достоинства приходят к деревьям, так и к осознавшему истинное Я, удовлетворённому наслаждением Блаженства Я, самопроизвольно приходят в изобилии Свет, Сила и Разумность.

77. yane suptimitasya yanagamanarh sthanarh ca tasya kvacit tasyaivasva viyojanarh trayamidarh yaduad bhavedekadhd suptirii jndriamayuh gatasya vidu?o yane vapu$yekadha tadvat syat tritayarfi kriyapi vapu$o ni$(hapi nidrapi ca.

Для человека, крепко спящего в повозке, все три её состояния, а именно движение, остановка и пребывание после освобождения лошадей от упряжи, одинаковы. Так и для Мудреца, находящегося в глубоком сне знания Себя в повозке, теле, три его состояния — активность тела, (его бездеятельность в) самадхи и глубокий сон — все одинаковы.

78. jdgrat-svapna-su$upti$u sthitiju$dm yat turyamityucyat jagrat-suptirifiritarh svavidu$ah bantam padarh sasvatam. satyarh taddhi padam mrsetaradidarh tvabhasamatrarh trayarh: turyafilamatastad eva munayah sarhsanti sarhvinyamayam.

Спокойное и вневременное состояние Мудреца, называемое глубоким сном при бодрствовании, которое для тех, что живут в (порочном круге трёх состояний, а именно) бодрствовании, сновидении и глубоком сне, именуется Четвёртым состоянием, только и является реальным; остальные три состояния суть просто ложные видимости. Поэтому люди Знающие называют это Состояние, которое есть Чистое Сознание, Состоянием трансцендентального Бытия.

79. karma agami ca sartcitarh ca vidu$o па$(е bhavetarh dhruvarh, prarabdharh па tathetyudiritamidaih granthe$u mandan prati. riaryeka na sumahgari patimrlau bahv~i$u yaduad bhavet tredha karma talha vinaSamayal ridSarh gat kartari.

Только для тупоумного сказано: “Будущие действия [агами] Мудреца и те, что собраны в запас [сангита], (для него) утрачиваются, но не те, что начали приносить плоды [прарабдха\. Как после смерти мужа ни одна из его жён не может остаться не овдовевшей [сумангали], так и все три подразделения действий [кармы] утрачиваются, когда делатель — (эго) — умирает.

81. lipijno'harii пата kuta iti nijanve$anadhiya

lipirh svcuti nirmar$tum lipimadhigato yo na yatate. lipijmnat kim ua phalamadhigatarh tena kathaya samo vagyantrenarupagiri vibho'nyo bhavati kah.
Если человек, знающий [духовную] литературу, не стремится стереть предначертание Судьбы исследованием: «Откуда появилось это “я”, знающее литературу?», то скажи, что он выиграл посредством учёности? Кто ещё есть, о Господь Аруначала, настолько напоминающий граммофон?

82. aSantasya kle?a vidu$a iha ye satyavidu$o

na te santi; grasto na sa madapiSacena bhavati. na vak citta-kleamp;arh bhajati bahamanartharnatamm na kuryannaik asrriad avitimaha jariihi tamimam.
Те болезни, что имеются для учёного человека, не достигшего покоя ума, не существуют для неграмотного. Последний не одержим демоном, Гордостью; он не страдает от боли голосового или умственного усилия и не блуждает в поиске славы. Знай, что он (неграмотный человек) избавлен не от одной, а от многих болезней.

83. trinatulitas khilqjagatam karakalith khilanigama rahasyanam. ilaghavar avadhhfighafadasatvam sudur nirasam.

Даже тем, кто смотрит на весь этот мир как никчёмный и держит в ладони все тайны священного предания, невозможно освободить себя от рабства у низкой куртизанки — Похвалы.

84. svato bhavati kah parah? kim api kopi cet svam prati bhaded bhavati tena kim gaditavat svayarh tad bhavet. bhidamanadhi gacchatah sua iti canya ityavyaye sthitasya sahaje pade sthirataya parasmin iive.

Существует ли [для джняни\ кто-то иной, кроме А т м а н а? Если кто-нибудь что-то говорит о нём (в похвалу ли, в порицание), какое это имеет значение? Для него это звучит в точности так, как если бы он сам сказал это, — ибо Мудрец, твёрдо установленный в Своём собственном естественном Состоянии Блаженства по ту сторону перемен, не сознаёт различий между собой и другим.
86. siddhanto уо bhavati рагата: sarva vedantasaro
vacmi spa$(arh tamimarnadhuna tattvato'tyantagudham. satyarh tat svo bhavati nidhanac ced aharh namakasya ?isyetasau citi mayUanuh satya atmaiva viddhi.
Я сейчас ясно объясню глубинную тайну, составляющую высочайшую сущность выводов Упанишад. Знай, что когда Атман осознан как Реальность посредством смерти эго, тогда остаётся только то Истинное Я, которое есть Чистое Сознание.