ГЛАВА V Живой, но Свободный[*******************************************]
- [28]. Того, кто посредством Переживания Я вошёл в Своё естественное Состояние Чистого Сознания и всегда счастлив в Единстве с Реальностью, утратив все пятна ума, следует знать как [никогда] не рождённого Единого, обладателя молнии Знания Я, как огонь Чистого Сознания, Героя, погубившего смерть, и как Бога Смерти для времени самого.
- [29]. Так же как весной красота и другие достоинства приходят к деревьям, так и к осознавшему истинное Я, удовлетворённо
му наслаждением Блаженства Я, самопроизвольно приходят в изобилии Свет, Сила и Разумность. - [30]. Так же как человек, чей ум блуждает где-то вдалеке при слушании некой истории, в действительности её не слышит, так и Мудрец, действующий без примеси ментального, не становится делателем (выполняя действия). (С другой стороны), если ум будет пропитан избытком (мирских) примесей, то такой человек является исполнителем действий, даже когда он (на вид) бездеятелен. Смотри, в своём сновидении спящий падает с вершины горы в пропасть, даже когда его тело лежит неподвижно (в кровати)!
- [31]. Для человека, крепко спящего в повозке, все три её состояния, а именно движение, остановка и пребывание после освобождения лошадей от упряжи, одинаковы. Так и для Мудреца, находящегося в глубоком сне знания Себя в повозке, теле, три его состояния — активность тела, (его бездеятельность в) самадхи и глубокий сон — все одинаковы.
- [32]. Спокойное и вневременное состояние Мудреца, называемое глубоким сном при бодрствовании, которое для тех, что живут в (порочном круге трёх состояний, а именно) бодрствовании, сновидении и глубоком сне, именуется Четвёртым состоянием, только и является реальным; остальные три состояния суть просто ложные видимости. Поэтому люди Знающие называют это Состояние, которое есть Чистое Сознание, Состоянием трансцендентального Бытия.
- [33]. Только для тупоумного сказано: “Будущие действия [агами] Мудреца и те, что собраны в запас [сангита], (для него) утрачиваются, но не те, что начали приносить плоды [прарабдха]”. Как после смерти мужа ни одна из его жён не может остаться не овдовевшей [сумангали\, так и все три подразделения действий [кармы] утрачиваются, когда делатель — (эго) — умирает.
Источник: О. М. Могилевер , «МАХА-ЙОГА или предание Упанишад в свете поучений Бхагавана Шри Раманы » 2009